Посещение могил , МОЖНО ИЛИ НЕТ ,ЭТО ШИРК (многобожие) , БИД'А (новшества) ИЛИ БЕЗГРАМОТНОСТЬ

Посещение могил

Пророк с.г.с. и сам посещал могилы и нам велел совершать это. В Коране сказано: «И никогда не молись ни об одном из них, кто умер, и не стой над его могилой» 9:84, этот аят запрещает молиться о лицемерах, а также стоять над их могилами, что говорит о дозволенности нахождения рядом с могилами праведников, как это сделал пророк с.г.с. с могилой женщины, которая часто убирала мечеть.

Что же касается преднамеренных путешествий, то они запрещены не к могилам, а к мечетям. Тем более, что от Гумара р.А.г. передается высказывание: «Даже если бы мечеть Куба была на конце света, мы обязательно посетили бы ее», а это говорит о том, что путешествия запрещены не ко всем мечетям. Как известно, суфии придерживаются мнения о том, что покойные в своих могилах продолжают свою особую жизнь в потустороннем мире. На это указывают многие хадисы, из них хадисы о приветствии покойных на кладбище, и их ответ, разговор пророка с.г.с. с язычниками, похороненными в колодце после битвы при Бадре.

Очень ярким доказательством существования жизни в могиле является аят: «радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и ликуют они o тех, которые еще не присоединились к ним» 3:170. Этот аят доказывает, что между живым и умершим есть особая связь, в противном случае не было никакого смысла в приветствии покойных, и не было бы смысла в том, что пророк с.г.с. посетил обитателей мединского кладбища, говорил с ними и молился за них.

Суфии верят, что приближенный к Аллаху праведник имеет свои духовные особенности и божий дар, который никак не связан с его телом. Именно поэтому, когда он умирает, все его особенности переходят с ним в потусторонний мир и его душа становится связана с могилой. По этой причине им оказывается особое уважение и особый почет, например известно, что пророк с.г.с. положил камень на могилу Гусмана ибн Мазгуна и сказал: «Так я узнаю могилу своего брата»i. Этот случай произошел после того, как было велено разровнять поверхности всех могил, и указывает на то, что разрешается делать особые скромные отметки на могилах, чтобы их узнавать для совершения дуга рядом с ними. Также разрешено перемещать умершего из одного населенного пункта в другой, как об этом сказано в хадисе Джабира.

Люди украшали могилы с благими намерениями, а также боясь того, что место похорон может быть забыто. Потом, когда появилась опасность возвращения в состояние язычества, пришло повеление выровнять все могилы. Но когда эта опасность исчезла, и вера укрепилась в душах мусульман, запрет на выделение могил также был упразднен. С тех пор прошли сотни лет, но никто из мусульман не начал поклоняться могилам и праведникам. И самый яркий пример этого могила пророка с.г.с. и великих имамов.

В могиле человек ведет особую жизнь, она не похожа на нашу. Ведь в нашей жизни очень много недостатков. Человек иногда поклоняется Аллаху, иногда забывает о Нем, стремится к праведности и совершает грехи, посещает мечети и ходит на рынок. Он не знает, где окажется, в Раю или Аду. Что же касается жизни в потустороннем мире, то верующий, праведный человек уже завершил свой экзамен, ему не нужны деньги, он не завидует, не грустит. Его душа свободна, она путешествует по владениям Аллаха.

Доводы дозволенности посещения могил из сунны и высказываний ученых:

Пророк с.г.с. сказал:«Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их»ii. В другом риваяте сказано: «Теперь же посещайте их, ведь это вам будет напоминать о Судном дне»iii.

Еще в одном риваяте этого хадиса сказано: «Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их, это охладит ваш пыл в отношении этого мира и напомнит о Судном дне»iv.

Еще в одном риваяте сказано: «Это смягчит ваши сердца, вы будете плакать и перестанете смеяться друг над другом»v. Еще в одном риваяте приводится: «Посещайте их, это напомнит вам о смерти»vi.

Передается от Абу Хурайры, что пророк с.г.с. сказал: «Я попросил у Аллаха разрешения попросить прощения за свою мать и Он запретил мне это, я попросил у Него разрешения посетить ее могилу, и Он разрешил мне это»vii. В другом риваяте сказано, что пророк с.г.с. посетил могилу своей матери, плакал над ней и вместе с ним плакали другиеviii.

Плач пророка с.г.с. не указывает на то, что его родители подвергаются наказанию или что они умерли неверными, причина плача – тоска по ним и исполнение своих обязанностей перед ними.

Передается он ибн Габбаса, что пророк с.г.с сказал: «Если кто-либо из вас, проходя рядом с могилой своего брата, поприветствует его, то покойный обязательно ответит на это приветствие»ix.

Передается от Абу Талхи, что пророк с.г.с. после битвы при Бадре встал рядом с колодцем, где были похоронены язычники и стал обращаться к ним по именам, а затем сказал: «Мы получили то, что Аллах нам обещал, а вы получили то, что Он обещал вам?». Услышав это, Гумар р.А.г. сказал: «Как ты можешь говорить с этими телами, ведь души покинули их?». Пророк с.г.с. сказал: «Клянусь Аллахом, они слышат меня также, как ты»x.

В одном из хадисов даже приводится как необходимо приветствовать покойных на кладбище. Когда Гайша р.А.г. спросила у пророка с.г.с.: «А что мне нужно сказать?», то он ответил: «Мир вам, о обитатели могил из числа верующих, мужчины и женщины. Пусть первым и последним из вас будет милость Аллаха, мы все по воле Аллаха присоединимся к вам»xi.

В хадисе от Абу Хурайры приводится, что пророк с.г.с. сказал: «Если кто-либо из вас поприветствует меня, то Аллах вернет мне душу, чтобы ответить этому человеку»xii. Этот хадис также включает приветствие пророка с.г.с. при посещении его могилы.

На это же указывает и хадис, в котором говорится о том, что один из сподвижников разбил палатку около могилы и ночью услышал чтение суры Табарак. Когда он утром сообщил это пророку с.г.с., то пророк с.г.с. сказал: «Она спасающая»xiii.

В хадисе от Нафига передается, что Ибн Гумар р.А.г. приходил к могиле пророка с.г.с. и говорил: «Мир тебе, о посланник Аллаха, мир тебе, о Абу Бакр, мир тебе, о отец»xiv.

От Анаса р.А.г. передается, что однажды пророк с.г.с. прошел рядом с женщиной, которая плакала на могиле и сказал: «Бойся Аллаха и терпи». Она ответила: «Отстань от меня, тебя не постигло то, что постигло меня». Когда же ей сказали, что это был пророк с.г.с., то она пошла к нему и сказала: «Извини, я не знала, что это был ты» и пророк с.г.с. ответи: «Терпение в самом начале горя»xv.

Также известно, что Абу Бакр при посещении могилы пророка с.г.с. сказал: «О пророк с.г.с., ты дорог мне как мои родители, поистине Аллах не даст тебе вкусить две смерти»xvi.

Ал-Байхаки передает от Абу Хурайры, что пророк с.г.с., подойдя к могиле Мусгаба ибн Гумайра, сказал: «Я свидетельствую, что вы живы перед Аллахом, посещайте их и приветствуйте, клянусь Аллахом, если вы их поприветствуете, то они ответят вам».

Ибн Гасакир в истории Дамаска передает от ал-Байхаки, что Саид ибн ал-Мусайиб посетил мединское кладбище вместе с Али р.А.г. и слышал как Али сказал: «Мир вам, о обитатели могли…».

Ибн Абу Дунья в своей книге «Ман гаша багда ал-маут» передает от ал-Гаттафа ибн Халида: «Моя тетя сказала мне:«Я поехала посетить могилы шахидов, как это делала постоянно. Остановившись у могилы Хамзы р.А.г., я совершила молитву. В это время на кладбище никого не было, я поприветствовала покойных, и вдруг прямо из-под ног услышала ответ, он был ясен как день и все мое тело содрогнулось».

Ибн Абу ад-Дунья передает от Ибн Майна: «Однажды я пришел на кладбище, совершил там два ракагата молитвы, после этого прилег и вдруг услышал голос: «Встань, ты доставляешь мне неудобство. Вы совершаете деяния, но не знаете, а мы знаем, но не совершаем деяния. Клянусь Аллахом, если бы я мог совершить два ракагата подобно тебе, то это было бы лучше для меня, чем весь мир».

Аз-Захаби в своей истории пишет о том, что Ахмада ибн Насра ал-Хузаги пытались принудить, чтобы он высказал мнение о том, что Коран создан, он отказался, ему отрубили голову и вывесили на копье. К нему был приставлен дежурный, который должен был отворачивать его голову от направления на Каабу. И этот дежурный рассказывает, что ночью он увидел, как голова повернулась в сторону Каабы и ясно начала читать суру Ясин. Аз-Захаби передает, что он услышал эту историю также от Ибрахима ибн Исмаила ибн Халафа, который сказал: «Ахмад ибн Наср был моим дядей, казненным по причине отказа от издания фетвы о создании Корана. Когда мне сказали, что его голова читает Коран, то я отправился к этому месту. И ночью, когда все голоса стихли, я услышал как он читал: «Алиф, лам, мим. Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали"?» 29:1-2 и у меня по коже побежали мурашки.

Высказывания ученых о посещении пророка с.г.с.:

Имам Ибн Хаджар ал-Гаскаляни в своем комментарии к сборнику ал-Бухари по поводу хадиса «Совершайте преднамеренные путешествия только к трем мечетям», пишет: «Если бы мы под преднамеренными путешествиями имели бы в виду любые путешествия, то это осложнило бы жизнь мусульман, так как было бы запретом на совершение торговых путешествий. Поэтому следует употребить именно слово мечеть. А следовательно в смысл этого хадиса не входит и совершения преднамеренного путешествия для посещения могилы пророка с.г.с. и других праведников. Ас-Субки по этому поводу сказал: “Некоторые не понимают смысл хадиса и думают, что запрещается даже посещать кого-либо. Смысл же этого хадиса в том, что запрещены намеренные путешествия для посещения мест, мы же посещаем людей”»lxxii.

Пророк с.г.с. в хадисе сказал: «Кто посетил мою могилу заслужил мое заступничество». Этот хадис признается достоверным многими учеными, в другом риваяте этого хадиса сказано: «Кто приехал только для того, чтобы посетить меня, тот заслужил мое заступничество в Судный день». То есть цель путешествия должна быть только посещение пророка с.г.с. Что же касается сопутствующих намерений, таких как посещение могил сподвижников, совершение игтикяфа в мечети пророка с.г.с., то они не противоречат посещению пророка с.г.с., также желательно одновременно намереваться на посещение мечети пророка с.г.с. Вышеупомянутый хадис даже не конкретизирует время посещения пророка с.г.с., что говорит о допустимости посещения его и при жизни, и после смерти, из него же следует, что посещать пророка с.г.с. дозволенно и мужчинам и женщинам. И все это говорит о предпочтительности посещения могилы пророка с.г.с. и его мечети.

В достоверном хадисе от Абу Дауда сказано: «Если кто-либо поприветствует меня, то Аллах вернет мне душу, для того чтобы я ответил этому челвоеку»lxxiii. Подумайте над этим хадисом, сам пророк с.г.с. ответит этому человеку. Тем более, что в хадисе сказано: «Пророки живы, в своих могилах молятся». Что же касается возврата души, то речь идет о возврате возможности отвечать на приветствияlxxiv.

Имам Файрузабади в своей книге «ас-Салят ва ал-бишр» пишет: «Знайте, что салават, произнесенный рядом с могилой пророка с.г.с., является усиленным мустахабом, поэтому мусульманину следует не лениться, чтобы совершить для этого путешествие. Ал-Кады Юсуф ибн Ахмад ибн Кух пишет: “Я считаю, что если человек совершил обет на посещение могилы пророка с.г.с., то обязательно должен исполнить этот обет. Ведь он совершил обет на богослужение. Такого же мнения придерживались ар-Рафиги, ал-Газали, ал-Багави, Гизз ибн Абдусалям, Абу Гамр ибн Салях, Абу Закария ан-Навави. Из числа ханбалитов его придерживались Муваффикуддин, Абу ал-Фарадж ал-Багдади, из числа ханафитов автор «ал-Ихтияр», из числа маликитов кады ал-Гияд. В книге «Тахзиб ал-маталиб» Абдулхака ас-Сыкили передается от шейха Абу Имрана ал-Малики, что посещение могилы пророка с.г.с. является ваджибом. То есть обязательной сунной. Ал-Габди ал-Малики пишет о том, что путешествие с целью посещения могилы пророка с.г.с. лучше, чем путешествие для посещения Каабы или мечети ал-Акса. Из большинства книг по фикху следует, что путешествие для посещения могилы пророка с.г.с. само по себе является мустахабом, особенно после завершения хаджа. На это очень много доводов, среди них аят: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах – прощающий, милосердный» 4:64” И нет сомнения в том, что пророк с.г.с. жив, и ему показывают деяния его уммы»lxxv.

Имам Мухаммад ибн Галян ас-Садыки сказал: «Посещение является одним из самых лучших средств приближения к Аллаху, ведь пророк с.г.с. в своем хадисе радует такого человека своим заступничеством, что говорит о том, что этот человек верующий, а разве может быть что-либо радостнее этого. Кроме этого известно, что пророк с.г.с. слышит нас и отвечает нам. Абу Дауд передает от Абу Хурайры, что пророк с.г.с. сказал: “Если кто-либо поприветствует меня, то Аллах вернет мне душу, чтобы я ответил этому человеку”lxxvi. Ал-Хафиз сказал, что это хороший хадис, его привели Ахмад и ал-Байхаки. Шейх ас-Субки по поводу этого хадиса пишет: “Некоторые ученые, основываясь на этом хадисе, сказали, что посещение могилы пророка с.г.с. является мустахабом и это действительно так. Ведь пророк с.г.с. отвечает на приветствие этого человека, что говорит о его приближении к Аллаху”. Сам пророк с.г.с. ответит этому человеку, что может быть лучше этого. Ас-Субки, Ибн Хаджар и ал-Факихи приводят очень много хадисов по этому поводу»lxxvii.

Имам ал-Кирмани, комментируя сборник ал-Бухари, по поводу слов «…кроме трех мечетей…» пишет: «Здесь приведено исключение, если мы под исключаемым будем понимать место, то получим общее значение. Например, это будет значить, что нельзя посещать могилу Ибрахима г.с. и т.д., поэтому мы должны использовать другое слово. Например, если мы скажем: «Я не видел никого, кроме Зайда», то эта фраза значит, что я не видел ни одного человека, кроме Зайда. Поэтому мы и в вышеприведенном случае под исключаемым должны понимать только мечеть, то есть “…преднамеренные путешествия не совершаются ни к каким мечетям, кроме трех мечетей…”. Как известно в наше время по этому вопросу было проведено много дискуссий»lxxviii.

Имам ал-Кады Гияд, комментируя хадис Муслима от Ибн Гумара: “Ислам начался странно и вернется странно, он будет прятаться в этих двух мечетях, как змея прячется в своей норе” пишет: «Ислам спрячется в Медине, так как это постоянное качество веры, в самом начале Ислама люди бежали в Медину, чтобы сохранить свою веру, кто-то стремился в Медину для того, чтобы увидеть пророка с.г.с., получить знания, приблизиться к Аллаху. Затем в этом городе жили халифы и ученые, и вновь люди тянулись в этот город за знаниями, или чтобы посетить могилу пророка с.г.с. Именно поэтому можно смело сказать, что в Медину стремятся только верующие люди»lxxix.

Имам Абу Мухаммад ибн Кудама в своей книге «ал-Мугни» пишет: «Посещение могилы пророка с.г.с. является мустахабом. Это следует из хадиса, который привел ад-Даркутни от Ибн Гумара: “Кто совершил паломничество и посетил мою могилу, как будто посетил меня при жизни”, в другом риваяте сказано: “Кто посетил мою могилу, тот заслужил мое заступничество”. От Абу Хурайры передается: “Кто поприветствовал меня рядом с моей могилой, то я отвечу ему, так как Аллах вернет мне мою душу”. А Гутба передает риваят о бедуине, который приехал к могиле пророка с.г.с. для того, чтобы его поприветствовать и покаяться в грехах».

Шейх Бадруддни ал-Гайни в своем комментарии к сборнику ал-Бухари пишет: «ар-Рафиги от Кады Ибн Кухха передает: “Я считаю, что если человек совершил обет на посещение могилы пророка с.г.с., то обязательно должен сделать это”. Ал-Кады Гияд и Абу Мухаммад ал-Джувайни сказали: “Запрещается преднамеренное посещение каких-либо мест, кроме трех мечетей, так как этот запрет приходит в хадисе”. А имам ан-Навави сказал: “Это ошибка на самом деле это не харам, а макрух”. Имам ал-Хаттаби сказал: “Слова этого хадиса являются ответом на обет, данный человеком на совершение молитвы в священных местах. То есть человек не обязан выполнять этот обет до тех пор, пока у него не будет возможности совершить путешествие в одну из трех мечетей. Что же касается других мест, то давший обет вправе выбирать, он может исполнить его в указанном месте, а может исполнить и у себя дома”. Наш шейх имам Зайнуддин сказал: “В этом хадисе речь идет только о мечетях, то есть не следует совершать преднамеренные путешествия ни в одну из мечетей, кроме трех. Что же касается путешествий для получения знаний, торговли, посещения могил праведников, своих родственников и братьев, то на все это запрет на распространяется”. В некоторых хадисах об этом явно сказано, например, в хадисе от Абу Саида ал-Худри сказано: “Не следует молящемуся совершать путешествие для исполнения молитвы ни в одну из мечетей кроме трех: мечети ал-Харам, мечети ал-Акса и моей мечети”lxxx, хадис хасан»lxxxi.

Шейх Мансур ибн Юнус ал-Бахути в своей книге «Кашф ал-каннаг ган матн ал-икнаг» пишет: «После завершения хаджа паломнику следует посетить могилу пророка с.г.с., а также его сподвижников Абу Бакра и Гумара р.А.г. Так как пророк с.г.с. в хадисе по этому поводу сказал: “Кто совершил хадж и посетил мою могилу, то как будто он посетил меня при жизни”, а в другом риваяте сказано: “Кто посетил мою могилу, тот заслужил мое заступничество”. Ибн Наср сказал: “Желательность посещения могилы пророка с.г.с. говорит о желательности преднамеренного путешествия к ней, так как без этого посещение его могилы невозможно”»lxxxii.

Шейх Ибн ал-Кайим ал-Джавзи в своей поэме, описывая правила посещения могилы пророка с.г.с., а также ощущения посетителя, пишет: «Когда мы прибываем в мечеть пророка с.г.с., то нам следует совершить два ракагата молитвы приветствия с особым почтением и покорностью, соблюдая все условия. Затем мы отправляемся к священной могиле и стоим перед ней очень скромно, как будто стоим перед живым пророком с.г.с. Не повышая голоса, очень уважительно приветствуем пророка с.г.с. А затем совершаем дуга и восхваляем Аллаха. Вот таково посещение пророка с.г.с.».

Шейх Ибн Габидин по поводу слова «мандуб» (желательно) пишет: «Посещение могилы пророка с.г.с. является желательным деяниям, согласно мнению большинства ученых. Является ли оно желательным для женщин? Да, и при этом оно не является макрухом, но следует соблюдать все условия, которые указали ученые. В частности такого мнения придерживался ал-Курхи, он считал это дозволенным как для мужчин, так и для женщин. Ибн ал-Хумам говорит: “Следует совершать намерение только на посещение могилы пророка с.г.с., даже не совершая намерения на посещение его мечети”. В хадисе пророка с.г.с. сказно: “Кто приехал только для того, чтобы посетить мою могилу, тот заслужил мое заступничество”. Передается от ар-Рахмани и Мулла Джами, что они даже не совмещали это посещение с паломничеством»lxxxiii.

Также шейх Ибн Габидин сказал: «Является ли посещение желательным? Некоторые говорят о том, что посещение не желательно, так как об этом сказано в хадисе о посещении трех мечетей. Что же касается ал-Газали, то он говорит, не желательно посещение только мечетей, кроме трех упомянутых. Так как все остальные мечети равны по своей степени. Что же касается праведников, то их степень различна, и это способствует приближению к Аллаху. Более того Ибн Хаджар пишет, что не следует оставлять посещения могил даже в том случае, если есть опасность общения с женщинами. Причина этого в том, что посещение – это один из путей приближения к Аллаху, поэтому следует бороться с этой бидга, а не оставлять само посещение. Это мнение подтверждается и тем, что не следует покидать похоронную процессию, даже если в ней присутствуют женщины».

Автор «ад-Дурр ал-мухтар» сказал: «Посещение могилы пророка с.г.с. является мандубом (желательным), а некоторые сказали, что это ваджиб (обязательно) для того, кто имеет возможности на это. Ученые сказали, что при совершении обязательного хаджа, сначала совершается хадж, а затем посещение пророка с.г.с. Если же человек совершает повторный, желательный хадж, то ему предоставляется право выбора: он может начать с посещения могилы пророка с.г.с., а может начать с паломничества. Вместе с посещением могилы пророка с.г.с. следует намереваться на посещение и его мечети, так как молитва совершенная в ней в тысячу раз предпочтительнее молитвы, совершенной в любой другой мечети. Также и другие богослужения в этой мечети более предпочтительны».

Шейх Абу Абдулла ас-Самири в своей книге «ал-Мустаугиб» пишет: «Перед посещением могилы пророка с.г.с. следует совершить гусль. Входя в мечеть, следует ступить правой ногой. Затем следует подойти к могиле и поприветствовать пророка с.г.с., а потом сказать: “О Аллах, ты сказал: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах - прощающий, милосердный» и вот я пришел, чтобы покаяться. О Аллах, даруй мне Твое прощение также, как Ты даровал его тем, кто посетил пророка с.г.с. при жизни. О Аллах, я обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка с.г.с…”. Когда посетитель хочет покинуть мечеть, то ему следует вновь вернуться к могиле пророка с.г.с. Абу Мансур ал-Кирмани сказал, что рядом с могилой пророка с.г.с. следует совершать дуга как можно дольше. Имам Абу Закария ан-Навави подробно описывает порядок посещения могилы пророка с.г.с. и советует будучи рядом с могилой, встать к ней лицом и, не повышая голоса, поприветствовать пророка с.г.с.».

Ал-Хисни передает, что Гумар ибн Абдулазиз, будучи в Шаме, посылал в Медину послов только для того, чтобы поприветствовать пророка с.г.с.

Ханафиты сказали, что посещение могилы пророка с.г.с. является одним из самых желательных деяний, этого мнения придерживались имам Мухаммад ал-Кирмани, имам Абдулла ибн Махмуд, имам Абу ал-Габбас ас-Сируджи и др.

Таким образом, после совершения паломничества, обязательно следует посетить могилу пророка с.г.с.

Ибн ал-Хаттаб Махфуз ал-Килвази в своей книге «ал-Хидая» пишет: «Паломнику по завершению паломничества, следует посетить могилу пророка с.г.с.», а имам Ибн ал-Джавзи посвящает этому целую главу в своей книге «Мусир ал-гарам».

Абу Гимран ал-Макки сказал: «Посещение могилы пророка с.г.с. является ваджибом». Ал-Габди ал-Малики пишет: «Путешествие в Медину для посещения могилы пророка с.г.с. лучше, чем путешествие для посещения Каабы или мечети ал-Акса»lxxxiv.

Ханбалиты также как и другие заявляют о том, что посещение могилы пророка с.г.с. является сунной. А что касается хадиса, то он говорит только о том, что нет смысла совершать путешествие для исполнения молитвы в какой-либо мечети, так как только три мечети отличаются от других своей предпочтительностью, это: мечеть ал-Харам, молитва в ней предпочтительнее в сто тысяч раз, мечеть пророка с.г.с., молитва в ней предпочтительнее в тысячу раз и мечеть ал-Акса, молитва в ней предпочтительнее в пятьсот раз. Все это подтверждается хадисом о путешествии, который говорит, что это путешествие для совершения молитвы. От Абу Саида ал-Худри передается: «Не следует совершать путешествие для исполнения молитвы ни к каким мечетям, кроме трех: мечеть ал-Харам, моя мечеть и мечеть ал-Акса»lxxxv.

Ибн Хаджар и Бадруддин ал-Гайни заявляют, что этот хадис хасан,его обычно приводят в качестве запрета на посещение могил, однако в нем нет ни слова о могилах, тогда откуда же берется запрет?!!lxxx

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

i Абу Дауд 3206, Ибн Маджа 1561.

ii Муслим 7/46, ан-Нисаи 4/73, ал-Хаким в «ал-Мустадрак» 1386.

iii Ат-Тирмизи 4/159.

iv Ибн Маджа 1/501, ал-Хаким 1387.

v Ал-Хаким 1393.

vi Абу Дауд 3235, ал-Хаким 1388.

vii Муслим 2033, ал-Хаким 1391, Ибн Хиббан 3169.

viii Муслим 2256, ал-Хаким в «ал-Мустадрак» 1390.

ix Ал-Хафиз ас-Суюты в «ал-Хави» 2/170, Ибн Таймия в своих фетвах, Ибн ал-Мубарак сказал, что это достоверный хадис и Абдулхак привел его в «ал-Ахкам ал-фатава» 24/331.

x Ал-Бухари 3757, Муслим 2875, ан-Нисаи 2073.

xi Муслим 2253, Ахмад 6/221, ан-Нисаи 2038, в «Гамал ал-явм ва ал-лайла» 1092, ал-Байхаки 4/79, Ибн Хиббан 3172.

xii Абу Дауд 2041, Ахмад 14/311-312.

xiii Ат-Тирмизи 2890, ас-Суюты сказал, что это хадис хасан.

xiv Абдураззак в своем сборнике 6824 и цепочка этого хадиса достоверна.

xv Ал-Бухари 1283, Муслим 926.

xvi Ал-Бухари 1241, ан-Нисаи 1840, Амхад 1/117.

xvii Муслим 7/46, ан-Нисаи 4/73.

xviii «Сахих Муслим» с комментариями ан-Навави 7/46, 47.

xix «Бавари ал-хакаик» с. 310.

xx «Кавагид ат-тасаввуф» № 154.

xxi Книга «Хаза валиди» с. 88-91.

xxii Ал-Бухари 1283, Муслим 926.

xxiii «Сахих ал-Бухари» с комментариями ал-Гаскаляни 3/148.

xxiv «Сахих ал-Бухари» с комментариями ал-Гаскаляни 3/149, ал-Хаким в «ал-Мустадрак» 1392, аз-Захаби сказал, что это достоверный хадис.

xxv Муслим 2253, Ахмад 6/221, ан-Нисаи 2038, в «Гамал ал-явм ва ал-лайла» 1092, ал-Байхаки 4/79, Ибн Хиббан 3172.

xxvi «Сахих Муслим» с комментариями ан-Навави 7/41-42.

xxvii «Гаун ал-магбуд фи шарх сунан Аби Дауд» 9/95.

xxviii «Джамиг ат-Тирмизи» 4/160.

xxix «Гумдат ал-кари би шарх сахих ал-Бухари» 8/69.

xxx «Тухфат ал-Ахузи би шарх джамиг ат-Тирмизи» 4/161.

xxxi Ал-Хаким в «ал-Мустадрак» 1396, все передатчики этого хадиса надежные люди.

xxxii Муслим 2348, ан-Нисаи 2553, Ахмад 4/357, ат-Тирмизи 2675, Ибн Маджа 203.

xxxiii Мухаммад ал-Араби ал-Магриби ал-Макки, «Исгаф ал-муслимин ва ал-муслимат би джвази ал-кыраа ва усул ас-саваб». Второе издание с. 60, 61.

xxxiv Муслим 2253, ан-Нисаи 2036, Ахмад 6/221, в «Гамал ал-явм ва ал-лайла» 1092, ал-Байхаки 4/79, Ибн Хиббан 3172.

xxxv Муслим 2254, ан-Нисаи 2039, в «Гамал ал-явм ва ал-лайла» 1091, Ибн Маджа 1547, Ахмад 5/353, Ибн Абу Шайба 3/340, ал-Байхаки 4/79, ал-Багави 1555, Ибн Хиббан 3172.

xxxvi Муслим 7151, ан-Нисаи 2073.

xxxvii Ал-Бухари 3979, Муслим 2151, ан-Нисаи 2075, Ахмад 2/38.

xxxviii Абдурраззак в своем сборнике 3/577.

xxxix Ибн Хиббан 3170, сказал, что этот хадис достоверен.

xl Ибн Таймия в «ал-Мунтака» 2/104, Ибн Хаджар в «ал-Фатх» 3/178 сказал, что цепочка этого хадиса достоверна.

xli Ат-Тахави в «Магани ал-асар» 1/296, ал-Хайсами в «Маджмаг аз-заваид» 3/61.

xlii Шейх Ибн Таймия, «Маджмуга ал-фатава» 24/331.

xliii Там же 24/332/362.

xliv Ад-Дарими 92.

xlv Ибн Абу Шайба в своем сборнике 12/31-32, ал-Бухари в «ат-Тарих» 7/204, Абу Ягля ал-Халили в «ал-Иршад» с. 63, ал-Байхаки в «Далаил ан-нубувва» 7/47, Ибн Хаджар в «Фатх ал-бари» 2/495, сказал, что цепочка достоверна. Ибн Касир в «ал-Бидая ва ан-нихая» 7/105 и в тафсире 1/91.

xlvi Ал-Хаким в «Ал-Мустадрак» 1396.

xlvii «ал-Макалат ас-сунния» с. 133.

xlviii «Кавагид ат-тасаввуф» № 154.

xlix Хафиз Дыяуддин ал-Макдаси, «ал-Хикаят ал-мансура».

l Муслим 7142.

li Ал-Бухари 1196, Муслим 3357.

lii Ад-Даркутни 2/278, ал-Баззар 1198, ат-Табарани в «ал-Кабир» 3149, ал-Хайсами в «Маджмаг аз-заваид» 5841.

liii Ас-Суюты в «ал-Джамиг ас-сагир» 8716.

liv Ад-Даркутни 2/278, ат-Табарани в «ал-Кабир» 13497, ал-Авсат 3400, ал-Хайсами в «Маджмаг аз-заваид» 5843.

lv Ал-Хаким 4162, аз-Захаби сказал, что этот хадис достоверен.

lvi Ат-Табарани в «ал-Кабир» 13149, «ал-Аусат» 4543, ал-Хайсами в «Маджмаг аз-заваид» 5842.

lvii Ад-Даркутни 2/278.

lviii Ибн Маджа 3989, ал-Хаким 7933.

lix «ан-Набхани, Шавахид ал-хак» 93.

lx Муслим 1377, ат-Тирмизи 3918.

lxi Муслим 1372, Ибн Хиббан 3751, ат-Тирмизи 3921.

lxii Муслим 1361, ат-Тирмизи 3921, Ибн Хиббан 3751.

lxiii Ал-Бухари 1133, Муслим 1394, ан-Нисаи 693.

lxiv Ат-Табарани в «ал-Кабир» 13149, в «ал-Аусат» 4543, ал-Хайсами в «Маджмаг аз-заваид» 5842.

lxv Ал-Бухари 1765, Муслим 1338, ан-Нисаи 699.

lxvi Ал-Хаким 1368.

lxvii Ал-Бухари 1888, Муслим 1390, Ибн Хиббан 3750, ан-Нисаи 693, ат-Тирмизи 3916.

lxviii Ан-Нисаи 695, Ибн Хиббан 3749.

lxix Ал-Бухари 4083, Муслим 1393, Ибн Хиббан 3725.

lxx Ахмад 21/80.

lxxi «Шавахид ал-хак» с. 87-88.

lxxii «Фатх ал-бари» 3/66.

lxxiii Ахмад 14/311-312, Абу Дауд 2041.

lxxiv «ал-Идах» с. 488.

lxxv «ас-Саляту ва ал-бишр фи ас-саляти галя хайр ал-башар» с. 147.

lxxvi «Фатх ар-раббани» 14/311, 312, Абу Дауд 2041.

lxxvii «ал-Футухат ар-раббания галя ал-азкар ан-Нававия» 5/231, «Мафахим» с. 269.

lxxviii «Шарх ал-Кирмани» 7/12.

lxxix «Шарх сахих Муслим» ан-Навави с. 177.

lxxx «Ахмад т. 13 с. 20 «ал-Фатх ар-раббани».

lxxxi «Гумдат ал-кари» 7/254.

lxxxii «Кашф ал-каннаг» 2/598.

lxxxiii «Радд ал-мухтар» 2/263, 264.

lxxxiv «ал-Макалат ас-сунния» с. 152, 153.

lxxxv Ахмад т. 13 с. 20 «ал-Фатх ар-раббани».

lxxxvi «ал-Макалат ас-сунния» 137. В «ал-Фатх ар-раббани» сказано, что большинство ученых относят этот хадис к мечетям, так как на это указывают другие хадисы. Также ученые единогласны в том, что разрешается совершать путешествия с целью торговли учебы и др. Что же касается хадиса «Не делайте мою могилу праздником», то он наоборот, призывает как можно чаще посещать могилу пророка с.г.с., то есть имеется в виду: «Не посещайте мою могилу только по праздникам». Это же подтверждает хадис: «Не превращайте свои дома в могилы», то есть читайте в них молитвы.